何謂普世？誰的價值？

綜觀近代世情，所謂普世價值，實已墮落為西方社會強行推行自己的文化、價值觀的工具。它們把自己置於道德的制高點上，排斥一切異質文化為異端、邪惡、妖魔。弱小者只能逆來順受，無法抗拒。有一位在國內的傳道者曾如此懺悔：「我的任務，就是每天致力如何使中國人信奉上帝。不管他們原來的文化和信仰。」這儼然是一種不民主、不平等的強權政治與文化。

普世性最早是基督教的一個概念，經過宗教改革與歷史的洗禮，逐漸發展出自由、民主而被賦予一種價值訴求，並描述為具有普世性。所謂普世，猶如文化，其實是有地域性的。價值觀從文化中孕育出來，同樣有其地域性。西方與東方的價值觀，自然迥異，因為地域與文化不同。

普世價值淪為西方排除異己的工具

自17世紀海洋時代始，近200年來，西方在近代資本主義和科技的發展中，迅速崛起和強盛，並以武力為後盾，對全球實行文化征服與財富掠奪。西方式的自由民主制度和自由主義價值觀因而逐漸普及，儼然成為全球一體化的普世價值、絕對的真理、最佳的制度。文化的背後，往往代表着政治和經濟的力量。20世紀的大美國主義，在二次大戰後，夾着無與倫比的優勢，把美式民主與文化散播全球，影響深遠。有學者說這是征服全球市場的策略，西方國家宣揚這種普世價值，目的是想摧毀一切異於西方的文化。在推廣自由民主的背後，代表着該國的訴求，配合其國策，也是試圖增加政治、經濟與文化的市場佔有率的必然行徑。這也是在資本主義的擴張下，商人邏輯的產物，從而反映在經濟思維與政治上。

綜觀近代世情，所謂普世價值，實已墮落為西方社會強行推行自己的文化、價值觀的工具。它們把自己置於道德的制高點上，排斥一切異質文化為異端、邪惡、妖魔。弱小者只能逆來順受，無法抗拒（註6）。有一位在國內的傳道者曾如此懺悔：「我的任務，就是每天致力如何使中國人信奉上帝。不管他們原來的文化和信仰。」這儼然是一種不民主、不平等的強權政治與文化。例如美國人對外講普遍，對內講特殊。看看美國人如何反恐：殺外國人可以，但殺美國人則不可的邏輯！

哈佛學者亨廷頓在他的名著《文明的衝突》（註7）中說：「普世主義是西方對抗非西方的意識形態。這裏有三個問題：一、錯誤；二、不道德；三、危險。那是大國的幻想！」美國的911與如臨大敵的反恐，正是天理循環的因果。西方文化強調人權，而中華文化重人倫，那個才是普世價值？ 人權是奠基於個人生命的實現，是自我的。而人倫則強調生命的價值，是建立在人與人間的關係上。只有在和諧的基礎上，社會才能安寧，人才能實現自己，人類才能生存發展。儒家的底線倫理與理想普世價值是「禮義廉恥」、「己所不欲，勿施於人」。孰是孰非？那個才能真正體現出人之為人的普遍價值？

正如在拙文〈易道與歷史規律〉（註8）中所闡述，國運有盛衰。許多中國人把百年來的積弱與貧窮，歸咎於傳統文化，實在是很可悲的！現今的問題是：人們預設了西方普世價值的前提，來批評中華文化，你只會跟着它走，而不會反思、自強。五四運動以後的儒家與學者，設法在中華經典中尋找自由、民主、科學等元素，這是骨子裏的虛弱、文化的自卑感，是緣木求魚。

我們應要思索的是：到底何謂普世？誰的價值？價值的主題何在？自由民主，對西方有價值，對中國不一定有價值。價值是屬於人的，應從人與不同文化的角度看，中華文化特別強調人與禽獸之別，講倫理道德。價值是有正負、有歷史性的。自由、民主、平等、法制等，是有內在矛盾與衝突的。例如：關於投票制度，牽涉着過去、現在、未來三重人群的權利綜合體。今天的投票，只是因應今天人們的感性與理性的抉擇，甚至是政治形勢的產物。但今天的決定卻影響深遠，人們是否應同時考慮、顧及歷史（過去）因素，與後代（未來）的福祉？非只以當時投票那一刻的好惡而決定一切？對香港來說，在拙文〈從民主制度與佔中反思香港未來〉（註9）中已清楚指出現在香港政制的弊病，是社會效率低降與不穩定的根源之一。多年前定出的《基本法》是基於當時參與者的智慧、心態、理解和抉擇，如今時移勢易，國際與內部形勢逆轉，是否仍漠視現在的困境，只懂盲目遵從，因而禍延子孫？若要香港繁榮安定，「一國兩制」50年不變，重新檢視《基本法》，已是刻不容緩的要事，否則，只能面對提早變成「一國一制」或因內耗而衰敗的命運！

切勿淪為盲目的反建制

與西方的民主自由相對，中國的普世價值是和諧與人倫。所謂和諧，就是要在人和的氛圍下，大家共同理性地找一個平衡點。人的分歧，通過禮來約束，實現平衡，以中庸為基礎，執兩用中、和而不流、中立而不倚，共同尋找最佳方案，爭取雙贏的結果。人們應跳出自由主義的狹隘眼界，重新思考新時代的普世價值。香港人是炎黃子孫，有着中華民族的血緣，儘管我們擁有不同的宗教信仰，但我們需要的是語言、民族、歷史、文化與價值觀的認同。只要有共通性與認同感，才能和諧相處，共創美好的將來。否則，無法妥協，只會懷着怨憤，甚至仇恨，終生在困苦中掙扎。

今天的香港已然撕裂，年輕人在爭取未來時，究竟有多少人對民主制度與普世價值有深切的思考和認識？他們知不知道究竟在爭取些什麼？要想創建怎樣的未來？若這一切只是像霧又像花的空中樓閣，那就會淪為盲目的反建制（anti-establishment），成為社會秩序的破壞者，而不是擁有崇高理想的公民抗命，為改進社會、創造未來而奮鬥。

中庸與和諧只是儒家的思維，重點是人們不應以西方普世價值加在中國人身上，必須尊重別人的文化。他們也不一定是現今最適合香港與中國的普世價值。現今危機四伏的中國，只靠中庸與和諧是無法達成繁榮昌盛、長治久安的理想國。必須要兼容並包，考慮眾多的思維（包括中論理念［註10］、儒道墨佛法、民主自由、馬克思、社會主義等），然後取長補短，創建一個嶄新而又能適應人性、國情與世界形勢的現代治國理念，方能有所突破，而不是倚靠西方的民主自由。中國的崛起，不只靠政治與經濟的實力，而是同時需要有強大而自信的文化做後盾。對這個問題，相信中央、國內的知識分子、智囊和國師們都正在探索中。何謂普世？誰之價值？就是這種探討的其中一份嘗試。

香港同樣有這樣的需要：「在現今的景況下，香港需要怎樣的民主？我們怎樣看待人倫？」。若我們對這次運動的年輕人多點了解，就清楚他們潛意識的核心精神，可能驅使他們陷入反專制和腐敗政權的思維，所以不想做中國人。他們可能不明白，在當前複雜的形勢下，這正是中港矛盾的關鍵所在，若處理不善，任何有着崇高理想的運動，可能都無法達致為香港謀幸福、創建未來的目的，反而是可能推使香港進入一個危險的困境。

註6：曾亦、郭曉東編著，2014，《何謂普世？誰之價值？──當代儒家論普世價值》，華東師範大學出版社。

註7：Samuel Huntington, 1998, The Clash of Civilization.

註8：彭泓基，〈《易道》與歷史規律〉，灼見名家網站。

註9：彭泓基，〈從民主制度與佔中反思香港未來〉，灼見名家網站。

註10：中論，又名中觀、正觀，是佛家的理論。中即中道，以諸法實相為其意義，遠離一切偏邪。作者將於未來的文章中在詳述此重要觀念，以助理解與管理（包括政治）上的應用。
普世價值與中港矛盾二之二
作者：彭泓基  | 中華智慧與人生管理 | 2014年11月25日
相片、文章來源:http://master-insight.com

**彭泓基

中國人民大學博士、香港中文大學工商管理碩士、香港大學理學士。中華智慧管理學會

創會會長、香港浸會大學商學院副協席教授、中央政策組諮詢委員、香港市務學會會長，

院士及顧問。九十年代任雷射電腦副董事總經理，獨力拓展中國大陸市場，建立全國網絡。近年專心鑽研中華文化，致力融和中西智慧於現代管理，創六慧管理，尤擅《易經》管理學。著有《於無聲處》、《遵道而行》、《靜待黎明》等。

延伸閱讀﹕

《從根源開始思考》(二)

[普世價值]

http://www.managementofknowledges.com/%E3%80%8A%E5%BE%9E%E6%A0%B9%E6%BA%90%E9%96%8B%E5%A7%8B%E6%80%9D%E8%80%83%E3%80%8B%E4%BA%8C/

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